تعريف الحداثه

[منى]

الذي شدني لكتابه هذا الموضوع وتعريف الحداثه
لي صديقه كان عندها بنت تبلغ من العمر 10 سنوات كنا جالسين انا وصديقتي نتحدث عن كتاب قصه الحضاره
لوول ديورانت فسالت البنت ماما ما معنى الحداثه
تفاجئنا بسوالها وشرحت لها امها شرح مبسط للفكره
تعريف الحداثه :

تميزت التحولات الدولية الأخيرة بزيادة عمليات الاتصال المتعددة الأوجه و المجالات بشكل تلاشت فيه الحدود بحيث أصبح العالم عبارة عن قرية صغيرة. و قد نتج عن ذلك حالات من التعاون أو الصراع في أشكال غير مسبوقة، و يعتبر ذلك انعكاسا طبيعيا لتفاقم تداعيات ظاهرة العولمة. و من جهة أخرى تحول التنافس الذي كان سائدا بين الشرق و الغرب إلى تفاوت صارخ بين الشمال و الجنوب.
و في هذا الصدد برزت إلى السطح الكثير من المفاهيم و المصطلحات مثل: العولمة، الحداثة و ما بعد الحداثة، الثقافة، الحضارة …، و لاقت اهتماما واضحا من قبل المفكرين من خلال عقد العديد من الندوات و الحلقات النقاشية بهذا الشأن خاصة العرب منهم، بحكم موقعهم في النظام الدولي الجديد من جهة، و من أجل محاولة الاستعداد للتأقلم وتفادي الانجراحية Vulnérabilité ) ) من جهة أخرى.
و رغم أن أفكار الحداثة و الأسس التي يمكن أن تؤدي إلى التطور و التقدم ليست حكرا على مجتمعات و دول الشمال ـ على الأقل على المستوى النظري ـ إلا أن إشكالية التخلف و التبعية متعددة المجالات مازالت تطبع معظم إن لم نقل كل الدول العربية كجزء مهم من العالم الثالث.
و على هذا الأساس نتساءل: كيف أثرت العولمة و الحداثة على العالم العربي ؟
و قبل البداية في تقديم هذه الورقة نضع الفرضية التالية: كلما كان التحديث مراعيا لخصوصيات البيئة الداخلية كان ناجعا، و كلما أُهملت هذه الخصوصيات أدى ذلك إلى العكس.
و سنحاول معالجة هذه الإشكالية و الفرضية من خلال العناصر التالية:

أولاً: الإطار النظري و المفاهيمي
01. تحديد المفاهيم
02. التحليل النظري الماركسي لتأثير العولمة.
ثانياً: تأثير العولمة والحداثة على العالم العربي.
01. الانعكاسات السلبية.
02. سبل المواجهة و التكيف.

أولاً: الإطار النظري و المفاهيمي

01. تحديد المفاهيم:
إضافة إلى مفهومي العولمة و الحداثة، نحاول أن نتناول بعض المفاهيم الأخرى ذات الدلالة القريبة من هذين المفهومين، و المتداولة في نقاشات من هذا النوع، و التي تكون أحيانا متداخلة مثل: الحضارة و الثقافة.

1. الثقافة و الحضارة Culture et Civilisation :
بالنسبة لمفهوم الثقافة، فإن هناك العديد من التصورات و التعاريف حول هذا المصطلح، تتباين بعضها و يتقارب البعض الآخر. غير الذين بحثوا في هذا المفهوم أقروا بأنها ” ثمرة كل نشاط محلي نابع عن البيئة و معبر عنها و مواصل لتقاليدها في هذا الميدان أو ذاك “.(1)
و المنجز الثقافي كما يرى جون ديوي هو محصلة التفاعل بين الإنسان و بيئته (2) ، في حين يرى ابن خلدون أن الثقافة مرادف للعمران.
أما الحضارة فتختلف التعاريف حولها باختلاف المفكرين و الزوايا التي ينظرون منها خاصة العناصر المكونة للحضارة.
و يعتبر تعريف وول ديورنت صاحب موسوعة ” قصة الحضارة ” من بين أشمل التعاريف و أكثرها تجريدا، حيث يعرفها بأنها : ” نظام اجتماعي يعين الإنسان على زيادة إنتاجه الثقافي، و تتكون من عناصر أربعة هي: الموارد الاقتصادية، النظم السيــاسية، التقاليد الخلقية (القيم الأخلاقية و الدينية)، و العلوم و الفنون، و هي تبدأ حيث ينتهي القلق و الاضطراب…” (3)
و إذا أردنا أن نربط بين الثقافة و الحضارة فيمكن القول بأن الحضارة ملك للجميع و يجب أن تكون كذلك، أما الثقافة فهي حالة يختص بها شعب ما، و هذه الخاصية تمكنه من تأطير نفسه و تحديد هويته بناء على عناصرها و أدواتها الحية المتحركة و الفاعلة في مختلف الاتجاهات التي تؤكد خصوصية هذا الشعب.. ، و الثقافة التي تأخذ بعدا إنسانيا ه التي تخلق حضارة إنسانية “.(4)

ب. الحداثة Modernisme :
الحداثة أو التحديث Modernisation في جانبها الفلسفي و المجرد تعني التحول من نمط إلى نمط جديد، و الثورة على ما هو تقليدي و غير مفيد من مفاهيم و قيم و ثقافة، مع رفض الإتباع غيرالواعي أو الموروث، و ينبع هذا التوجه من الذات الفردية أو الجماعية، و ذلك بعد عجز النمط القديم عن مسايرة التطورات الجديدة.
ب.1. الحداثة الغربية:
بتعلق مصطلح الحداثة تعود الغرب حركة النقد الأدبي و الفكري و الثقافي و الفلسفي و الاجتماعي…، و التي بدأت في أوروبا منذ أواخر القرن السادس عشر و بداية القرن السابع عشر، و تأثير ذلك كله في الليبرالية السياسية و الاقتصاد والديمقراطية و حقوق الإنسان و باقي المجالات.
و يعتبر المؤرخ البريطاني آرنولد توينبي أن الحداثة قد بدأت في 1875، و قد شهدت الفترة ما بين (1910-1950) ذروة نشاط الحداثة لتبدأ بعد ذلك حقبة أخرى اصطلح على تسميتها ” ما بعد الحداثة “. وإن كان البعض يعتبر ما بعد الحداثة ظاهرة ارتبطت بالمعلوماتية و الاتصال، فإنها ـ وما كان قبل ذلك ـ تعتبر من امتدادات الحداثة المرتبطة بالصناعة (5)
و عن الحداثة في شقها السياسي يرى صامويل هينتنغتون أنه كلما كانت هناك أحزاب سياسية متعددة و قوية كلما كانت هناك مشاركة أوسع، و أدى ذلك إلى حل النزاعات بالطرق السلمية و بالتالي يكون لدينا استقرار سياسي، عندها نكون أمام حداثة أحسن.(6)
هناك كذلك من يربط الحداثة الغربية ـ خاصة في جانبها السياسي ـ بإفرازات الحرب العالمية الثانية، و وجدت الولايات المتحدة الأمريكية نفسها أمام وضع دولي يطالبها بلعب دور قومي من جهة و دولي من جهة أخرى غير مسبوق.
إذن هناك طروحات متعددة و مختلفة حول الحداثة الغربية بحيث يمكننا أن نقول أن هناك حداثات متعددة و ليس حداثة واحدة.
ب.2. الحداثة العربية و الإسلامية:
إذا أردنا أن نرجع إلى الحداثة في إطارها الفلسفي فإنا نجد ـ و بصفة موضوعية ـ أنها ليست أمرا جديدا على الحضارة العربية و الإسلامية، فالإسلام بحد ذاته مشروع حداثي غير القيم و المفاهيم السائدة و أبقى على ما هو حسن، و حرك أتباعه نحو التحرير و النهضة و التغير نحو الأفضل، و رفض التقليد و الإتباع عن غير علم و عن غير هدف، و كان ذلك منذ بداية رسالة الإسلام.
و شهد الفكر و العمل الإسلامي العربي حالات من الحداثة و التجديد المهمة و المتتابعة، و أهمها حركات و جهود الإصلاح التي بدأت في القرن التاسع عشر الميلادي مع محمد عبده ، وجمال الدين الأفغاني، و تلامذتهما أمثال لطفي السيد و رشيد رضا.. وغبرهم، (7)
و بالنسبة للحداثة العربية الإسلامية اليوم، فإنها حبيسة الأذهان و لا تتعد مجرد بعض الأفكار التي لا سبيل إلى تمكينها، و ذلك راجع إلى سيطرة عامل القوة التي تحمي و تجسد الفكرة على أرض الواقع.
و إذا أردنا أن نجري مقارنة بسيطة بين الحداثة الغربية والحداثة العربية الإسلامية، فإن الفرق الجوهري بينهما ـ و الذي جعل النمط الأول أكثر انتشارا و تمكينا في واقع اليوم ـ هو امتلاك الأدوات اللازمة و القوة الكافية تماما التي تؤدي إلى ذلك.

[أيهم المحمد]

""و إذا أردنا أن نجري مقارنة بسيطة بين الحداثة الغربية والحداثة العربية الإسلامية، فإن الفرق الجوهري بينهما ـ و الذي جعل النمط الأول أكثر انتشارا و تمكينا في واقع اليوم ـ هو امتلاك الأدوات اللازمة و القوة الكافية تماما التي تؤدي إلى ذلك.""


طبعاً الحداثة الغربية بدت معالمها الرئيسية مع القرون الأربعة الماضية حيث أطلقت النظريات المختلفة لبيان طبيعة العقد الاجتماعي وماهية العلاقة بين الحاكم والمحكوم وبين مجموعة الحكم ومجموعة المحكومين ، ثم انتقلت للتشريعات الاجتماعية والتي حددت الأصول والفروع في التعامل بين المحكومين ،لتنتقل الحداثة لتأخذ طابع التطور الاقتصادي والعلمي فتقع في مصيدة التنافس الشديد وتصتدم النظريات بواقع مرير انتج حروباً عالمية رسمت معالم العالم فتبرز القوى الحيادية والقوى المنتصرة وأشدها خسراناً وتعيد بناء ماتهدم في المرحاة السابقة ، فتظهر الولايات المتحدة الأمريكية كالحيادي الرابح والمنتصرة كفرنسا الحرة كنوع رابح آخر واليابان كخاسر رابح ، وتتسارع الأمور شيئاً فشيئاً ويرتسم المجتمع الدولي وتظهر رتوشه بالمنظمات الدولية كغطاء معنوي للسيطرة المادية لهم هم ( الغربيون ،أهل الشمال ، الامبرياليون.....)على الآخرين من أبناء( المشرقيون ، أهل الجنوب، المستضعفون .....) ، وبالمقابل العرب والمسلمون كانوا غافلين طوال الأربعة قرون ليس عن مجتمعاتهم فحسب بل عن الفرد كلبنة لبناء المجتمع ، فما عرفوا عقداًاجتماعياً ولا تشارعوا لمكتوب أو منصوص أو حتى أعراف ، فسقطوا ضحية أنفسهم قبل أن ينحرهم الغير.
فأصبحت الحداثة أم نذراً مندوراً أو حلماً مفقوداً أو شيء تجاري تنتهي بانتهاء حاجتها .