من تراثنا ( ابراهيم العكيلي )

[محمود المشعان]

الفنان إبراهيم العكيلي الفلكلور الفراتي غني جداً ولم يكشف منه سوى القليل

حوار بشير عانـي
الأحد 4 /4 /2009
حين يًردد اسم ابراهيم العكيلي يرفع الجميع قبعاتهم وينحنون احتراما للرجل الذي كشف للفراتيين مدى ثرائهم الفني والموسيقي، وكم من العمر يلزمهم ليلملموا إرثهم، هذا الذي تعبق به الرمال من جرابلس حتى شط العرب.

منذ اليفعان وهو مسحور بالفلكلور الشعبي.. بالمقامات الفراتية.. وبالأغنية الشعبية، لذا كان من الطبيعي، وبعد سنوات طوال من البحث والدراسة والتقصي، أن يكون عراب هذه الفنون بلا منازع.‏
كان من الطبيعي أيضاً أن يعترف له الديريون – العاملون في هذا المجال – بـ (الأستذة)، وأن يقفوا أمام أعماله وآرائه مندهشين ومعجبين بهذه العبقرية التي فرضت نفسها بالدأب والإخلاص دونما ببحث عن بهرجة أو أضواء.‏
إبراهيم العكيلي.. الشاعر والملحن والفنان التشكيلي والباحث في الفلكلور الشعبي والتراث الغنائي، كان مكرماً في دير الزور منذ أيام، وكان تكريمه لافتا يليق بمكانة هذا الفنان الذي أعطى وبلا حساب مدينته من عرقه وجهده، وتفانى طويلا ليرفع اسمها عاليا في المحافل الفنية المختلفة.‏
مع ابراهيم العكيلي، الفنان والشاعر كان لنا هذا الحوار:‏
- كنت سباقاً في جمع وإظهار التراث الغنائي والفلكلور الشعبي في وادي الفرات، حدثنا عن واقع هذه الفنون قبل مجيئك، وماذا فعلت أكاديمياً لها؟‏
هذه الفنون، وكغيرها من الفنون التعبيرية والأدبية الأخرى، كانت في معظمها رهينة أفواه الناس وذاكرتهم، ولأسباب معينة قلما اهتم الديريون، في تلك الأيام، بتدوين أو توثيق تراثهم وحفظه كما فعل الآخرون في أماكن كثيرة.‏
في عام 1959 استهواني هذا التراث فانطلقت إلى جمعه من بعض مغنين المدينة، ومن أفواه المعمرين والحفظة من كبار السن مثل (إبراهيم القنبر – عبود العرضي – إبراهيم الجراد – صالح أبو جناه) وغيرهم.‏
غنى هذا التراث وسحره، شجعاني لدراسة الموسيقى أكاديمياً، فسافرت إلى حلب، بعد أن نلت الإعدادية، وانتسبت إلى شعبة الموسيقى في دار المعلمين، وبعد أربع سنوات عدت إلى دير الزور حاملاً شهادة أهلية التعليم الموسيقي، ومنذ ذلك الحين باشرت بالشغل على التراث الغنائي وتعريف الديريين بقيمته وجمالياته من خلال عملي في المدارس ومن خلال الندوات الخاصة والمحاضرات، وأول محاضرة لي في هذا الخصوص كانت في عام 1966 في المركز الثقافي في دير الزور، وكان موضوعها الغناء الشعبي في وادي الفرات، هذه المحاضرة بالذات كانت الشرارة التي شجعت المرحوم عبد القادر عياش على إظهار مساهماته التراثية التي تجلت في كتابه (غزليات من الفرات) وهو كتاب هام رغم وقوع الباحث ببعض الأخطاء فيما يتعلق ببعض المقامات الموسيقية ببعض الأغاني، وقد أشرت إليها في حينها مع الباحث مباشرة.‏
لكن أكتفي بهذا، فأنا منذ سنوات أسعى إلى تدوين الإرث الشعبي الفراتي، من فلكلور وأغاني، وتوثيقه بالصوت والصورة، وحالياً أنوي إظهار ثمرة شغلي طوال هذه السنين وهو عبارة عن كتاب جمعت فيه كل ما قيل من شعر في الأغنية الواحدة، قمت بتدوينها كتابة وتنويتاً موسيقياً.‏
▓ - ماذا عن البدايات الفنية؟‏
LJ أول عمل فني لي كان عام 1958، وكنت في الإعدادية، وهو أوبريت غنائي شعري بعنوان (من القامشلي إلى أسوان)، وهو من تأليفي وألحاني، قمنا بتأديته على مسرح دار المعلمات بدير الزور احتفاء بأعياد الوحدة، والمفارقة أنني كتبت القصيدة وقمت بتلحينها وأنا أجهل المقامات الموسيقية.‏
في حلب، وأثناء دراستي للموسيقا، شاركت زملائي في دار المعلمين بتقديم العديد من الحفلات الموسيقية على مدرج كلية الهندسة وصالة المكتبة الوطنية، وكانت جميعها لصالح الجمعيات الخيرية، أما أول أعمالي الفنية (المدروسة) فكانت عام 1966، وهي لوحة شعبية غنائية اسمها (الليالي في القرية)، وهي من ألحاني ومن تأليف الأستاذ يوسف غفرة، وقدمت في دير الزور، أما أول ظهور لي على مستوى القطر فكان في عام 1970 في المسرحية الغنائية (أسمر ودلعونا)، وهي من تأليفي وألحاني، قمنا بتقديمها في مهرجان المسرح المدرسي القطري ونلنا عليها الجائزة الذهبية.‏
▓ - وبعد ذلك.. ؟‏
LJ تابعت العمل مع المسرح المدرسي وشاركنا في جميع مهرجاناته ونلنا الجوائز الذهبية في معظمها، ففي عام 1971، قدمنا في مهرجان طرطوس الأوبريت الغنائي (موسم الفرح)، وكان من تألفي وألحاني، وفي عام 1973، قدمنا في مهرجان اللاذقية الأوبريت الغنائي (بير زعنون)، وهو أيضاً من تأليفي وألحاني، وفي عام 1974، قدمنا في مهرجان السويداء الأوبريت الغنائي (عرس النصر) وكذلك من تأليفي وألحاني، وفي عام 1975 قدمنا في حلب، في مهرجان الهواة الخاص الأوبريت الغنائي (زهيرة البني)، من تأليفي وألحاني، وفي عام 1976 قدمنا في حلب الأوبريت (أرضنا الله أكبر) وهو من ألحاني وتأليف الشاعر عبد العزيز عزاوي.‏
في عام 1978، انتقلت للعمل مع الأطفال في مسرح الطلائع، وشاركن في معظم مهرجاناته حتى عام 1984، وهو تاريخ سفري إلى السعودية للعمل هناك.‏
▓ - لحظات حلوة في مسيرتك الفنية؟‏
LJ من الأيام التي لا تنسى، حصولنا في مهرجان طرطوس عام 1971 على جائزتين ذهبيتين معاً، واحدة للأوبريت الغنائي (مواسم الفرح)، وأخرى لنشيد (مواكب الفرح) وهو بالفصحى، وقدم كتحية لـ 8 آذار، وهذان العملان كانا من تأليفي وألحاني.‏
من الأيام الجميلة الأخرى ما حدث معنا في مهرجان اللاذقية عام 1973، فعدا عن نيلنا الجائزة الذهبية عن الأوبريت الغنائي (بير زعنون)، فإننا وتحت إلحاح الجمهور، قمنا بعرض المسرحية أربع مرات لتميزها ونجاحها.‏
في إحدى المرات، وتحت ضغط الجمهور، تم استدعاء عناصر الفرقة من أماكن إقامتهم، لتقديم عرض أخير، وكنا حينها نجهز أنفسنا للسفر والعودة إلى دير الزور، المسرحية كانت مبهرة، فلا احد في سورية آنذاك يعرف المسرح الغنائي إلا ما يعرضه الرحابنة على مسرح معرض دمشق الدولي، الجميع كان مبهوراً بالمسرحية، بما في ذلك التلفزيون السوري الذي اشتراها منا وقام بتصويرها للمشاركة فيها بمهرجان قرطاج..‏
والمضحك أن التلفزيون السوري، ورغم مباهاته بها في قرطاج، والإشادة والثناء الذي أكاله لها فنانون ومسرحيون كبار، مثل العراقي يوسف العاني، ورغم أنها كانت المسرحية الغنائية الوحيدة في المهرجان، رغم كل هذا فإن التلفزيون السوري حفظها بعد ذلك في خزائنه ولم يعرضها سوى مرتين يتيمات..؟‏
من الأيام التي لا تنسى أيضاً، ما حدث معنا في عام 1976، أثناء مشاركتنا في مهرجان الطلائع القطري بدمشق، والذي كان من المقرر أن يحضر فعالياته، الرئيس الخالد حافظ الأسد، ولكن لأسباب معينة لم يتسن له الحضور فقدمنا المسرحية نلنا عليها الإعجاب والتقدير والجائزة الذهبية، بعد انتهاء فعاليات المهرجان وأثناء استعراض الرئيس للوفود المشاركة، فوجئنا بتوقف الوفود وطلب الرئيس من طلائع دير الزور إعادة تقديم بعض الفقرات الغنائية أمامه، وفي العراء مباشرة، كانت هذه إشادة لم نكن نحلم بها، وتكريماً لا يخطر على البال , ليس هذا فقط، فبعد نجاح هذه المسرحية، وبعد هذا الموقف الكريم من الرئيس الخالد، ولأن المسرحية من تأليفي وألحاني، أصبحت معروفاً في الأوساط الفنية، وأصبحت آرائي الفنية ذات وزن وقيمة.‏
▓- ولحظات مرة..؟‏
LJ هذا كثير وكثير جداً، كان آخرها عندما استثمر التلفزيون السوري ببعض الأغاني الخاصة بالفلكلور الفراتي في مسلسل (خان الحرير)، آلمني استثمارها بهذه الطريقة المشوهة، وإخراجها بشكل يوحي بأنها أغنيات (غجرية) وليست بعضاً من التراث الساحر لتراث الفرات.‏
هذا يذكرني بموقف قديم مؤلم هو الآخر، فبعد عودتنا، مظفرين، من مهرجان طرطوس عام 1971، طلب مني المطرب ذياب مشهور الاستماع إلى تسجيل المسرحية (بير زعنون) بعدها نصحني ألا أسمعها لأي شخص كان خشية من السرقة، ولكنني، وبعد فترة قصيرة، فوجئت بأغنيتين من أغاني المسرحية، وهما (بابو ردانة وعالمايا) تظهران في مسلسل صح النوم بصوت ذياب مشهور، ولكن باسم شاكر بريخان (مؤلفاً) وعبد الفتاح سكر (ملحناً)، آلمني هذا ودفعني لأخذ موقف من ذياب مشهور لأن هذا التراث أمانة (تاريخية) وكان عليه ألا يستهين بهذه الأمانة، فالأغنيتان تعودان للفلكلور الفراتي وهذه حقيقة يجب أن يعرفها الجميع.‏
- هل صحيح بأنك أول ديري يصنف كملحن في الإذاعة السورية؟‏
LJ نعم هذا صحيح، في عام 1976، تعرفت على المطرب عصام بشير وأعطيته أغنية زهيرة البني وهي من تأليفي وألحاني، وقد قام بحفظها وتسجيلها بإذاعة دمشق ولم يتبق له سوى تنفيذها، ولكن وقبل بثها أبلغني بأن اللحن قد سجل باسم الفنان ياسين العاشق الذي كان وقتها قائداً للفرقة الموسيقية التابعة للإذاعة ، ولكوني غير مصنف كملحن، قد سجل باسم الفنان ياسين العاشق، الذي كان وقتها قائداً للفرقة الموسيقية التابعة للإذاعة، اعترضت على هذا، وذهبت إلى الإذاعة، قابلت ياسين العاشق وأبلغته بأنني، وإن كنت غير مصنف، إلا أنني لا أقبل السطو على لحني وتسجيله باسم غيري، كما أفهمته بأنني على استعداد لتقديمه هدية إذاعة دمشق شريطة أن ينفذ باسمي.‏
حاول العاشق إقناعي بأنه قد أجرى تعديلاً موسيقياً على مقام اللحن الأصلي، واستنجد بالملحن رياض البندك لإقناعي بحدوث هذا التعديل.‏
كان كل اعتقادهما بأنني أجهل الموسيقا، لذا كانت مفاجأتهما كبيرة أمام دفوعاتي العلمية ومعرفتي الموسيقية، وقد تركتهما وأنا أغلي غضباً، ولحسن حظي صادفت مباشرة الأستاذ جان ألكسان في أروقة الإذاعة، فشرحت له مشكلتي، فأصر على طرحها أمام مدير الإذاعة، خصوصاً وهو يعرف هذه الأغنية جيداً، إذ كان عضواً في اللجنة التحكيمية في المهرجان الذي قدمت به.‏
شرحنا لمدير الإذاعة الموضوع، فطلب الاستماع إلى اللحن الأصلي، ثم استمع إلى اللحن المعدل، فأثنى على الأصلي، وطلب مني تقديم طلب لتصنيفي كملحن في إذاعة دمشق، وتم تنفيذ اللحن ولكن باسمي.‏
حتى في اختبارات التصنيف أمام اللجنة الفاحصة، تم استثنائي من المقابلة على اعتبار أن ألحاني قد سبقتني إليهم وهي خير شهادة على إلمامي الموسيقي وإمكانياتي الفنية.‏
- ما هي أهم مزايا وأسرار الأغنية الفراتية؟‏
LJ اللون الفراتي لون متميز جداً في سورية و العالم العربي، وهو ثري جداً رغم أن الكثير الكثير منه لم يشتغل عليه حتى الآن.‏
الأغنية الفراتية تمتاز بالجمالية الشعرية والعذوبة اللحنية، وشفافية الفكرة، كما أنها ، وفي أغلب الأحيان، راقصة تدفع سامعها إلى التحرك معها تحركاً منسجماً مع إيقاعها ونبض ألحانها، كما أن بساطة أفكارها تجعلها قادرة على التعبير عن حقيقة ما يعانيه الشاعر الفراتي وما يكابده في الحب أو الحزن أو الفرح أو الألم أو الغربة، ففي كل هذه الأحوال ثمة تخصص ونوع معين من الغناء، فللفرح (الدبكات)، وللحزن الشديد الذي يلي موت الأحبة (النعي والندب) وللسهرات والمجالس الطويلة (المولية)، وللأطفال وخصوصاً عند النوم (الهدي)، وللعاطفة والحزن والغربة والتذكر وبث الهوى (العتابا والسويحلي والنايل والأبوذية)، وللحماسة والمعارك ومواقف الرجولة (الهوسات).. إلخ.‏
أيضاً فإن الأغنية الفراتية تملك إمكانيات درامية ومحاورات غنائية، وهذا مكننا من إبداع المسرح الغنائي.‏
تنوع الأغنية الفراتية وتخصصها وشاعريتها وشفافيتها وعذوبة ألحانها هي أهم مميزاتها، وبهذا استحقت بريقها الخاص في فسيفساء الفلكلور السوري.‏
- مدى التشابه بين الأغنيتين الفراتية والعراقية؟‏
LJ في الحقيقة هذا التشابه موجود بين الأغنيتين الفراتية والعراقية، وفي كثير من الأوجه، إلا أن الأغنية الديرية تحديداً، ألطف لغة، وأكثر فرحاً، وأدق تخصصاً، فالأغنية العراقية، حتى في الأغاني الفرحة، يسطو عليها الألم والحزن، وأنا أرى أن الديريين لو اشتغلوا أكثر على فرز المؤثرات الأخرى عن تراثهم الغنائي لتمكنوا من رؤية ملامح أوضح وهوية فنية أكثر تميزاً.‏
- ما هي معوقات انتشار الأغنية الفراتية قياساً إلى الأغاني السورية الأخرى، الحلبية مثلاً أو الساحلية، أو الدمشقية؟‏
LJ انتشار الأغنية يعتمد بالدرجة الأولى على وجود الصوت الذي هو الوسيلة الأبرز لوصول الأغنية إلى المجتمعات العربية، وللأسف لم يتوفر للأغنية الفراتية مثل هذا الصوت، فالمطربون الفراتيون الذين اشتهروا على الساحة الغنائية السورية، مثل ذياب مشهور وجمعة مطر ومحمد عثمان وحسين حداوي، امتلكوا أصواتاً قوية وجميلة ولكن بلا ركائز معرفية، وبلا وعي بقيمة هذا التراث، وبالتالي لم يستطيعوا تمثله وتقديمه إلى الآخرين بشكله المطلوب، يضاف إلى ذلك لاإهمال الإعلامي الرسمي للأغنية الفراتية على الرغم من النشاط الشكلي حول الأغنية السورية كالمهرجان السنوي الذي يقام لهذا الخصوص.‏
مصيبة الفلكلور الفراتي أنه لم يدرس بالقدر الكافي، كما انه وقع بين أيدي مطربين جهلة ولم يكونوا على قدر المسؤولية حتى في السهرات التلفزيونية الخاصة بمحافظة دير الزور (رغم قلتها) يعمد المطربون المحليون، نتيجة الجهل، إلى تقديم أغنيات عراقية كنماذج من الغناء الفراتي.. كيف نطالب الآخرين بمعرفة التراث الفراتي ونحن أهله لم نتعرف عليه بعد؟!‏
- أعمالك الأخرى غير المسرحية؟‏
LJ خلال مسيرتي الفنية المتواضعة، قدمت العدد من الألحان للعديد من المطربين السوريين والعرب، فأعطيت سميرة توفيق أغنيات (مندل يا كريم الغربي – كولولي هالسمرة – عميانة – هَيلي ويا هَيلي) وجميعها من الفلكلور الفراتي بعد أن أجريت عليها بعض التعديلات. كما أعطيت المطرب السعودي طلال مداح أغنية (يابو الورد) وهي من الفلكلور الفراتي، وأغنية (يا مليحة) وهي من كلماتي وألحاني. أعطيت أيضاً لسعدون جابر أغنية (مامر علينا بو كذيلة) وهي من كلماتي، أما اللحن فهو من الفلكلور الفراتي.‏
وقدمت لبعض المطربين السوريين العديد من الألحان والكلمات، منهم عصام بشير وسماهر وجمعة مطر ونبيل أغا وحسين حداوي، وحالياً أنا عاكف على عمل (عمري) الذي كرست له كل جهدي ووقتي، وهو إنجاز كتاب (فلكلور دير الزور الغنائي) الذي دونت فيه التحاليل الموسيقية والأدبية لهذا الفلكلور، وضمنته نوتة موسيقية للألحان الأصيلة، وشروحات أدبية للمعاني الشعرية، وإن شاء الله سيرى النور في القريب العاجل.‏
بقيت لي كلمة للفراتيين أقولها:‏
تراثكم غني وغني جداً، ولم يعرف منه سوى القليل القليل، فابحثوا عنه جيداً وأحبوه.‏

************************

أحببت أن أنقل لكم هذا الحوار ..

و أنا بدوري لي كلمة ..
دائماً التراث يعكس حياة الشعوب و نمط حياتهم..
و نحن في وادي الفرات نملك من التراث الكثير الكثير..و لكن للأسف ينقصنا الباحثين و المؤرخين ..
لذلك دورنا كبير بأن نعيد ما نستطيع نشره و حفظ كل ما يقع بين أيدينا في ما يخص تراثنا و تاريخنا بكل أنواعه..
أتمنى أن يلقى هذا الأمر إهتمامكم..

[زهرة قاسيون]

للأسف أبو عمر التراث الفراتي رغم غناه مظلوم جداً إعلامياً كما باقي المناحي بدير الزور...الشيء الوحيد المشهور في المنطقة هو الطرب الرديء الذي يعكس صورة سلبية للمنطقة..

نأمل بالفترة القادمة أن تعود المدينة للريادة كما كانت...

شكراً جزيلاً لك..وبارك الله بك أمتعتنا..

[ابو عمر]

الموضوع قيم وكلامك صح ميمة المية أبو عمر

ألا تلاحظ معاي يا أبو عمر بأن منتدانا لايوجد فيه باب مناسب للتراث حبذا لو يفتح باب و يسمى تراثيات أو تراثنا الفراتي أو أصالة تراثنا ؟؟


وبالنسبة للأخت زهرة ترى تراثنا رائع وزاخر بكل ماهو جميل مثل المولية وغيرها الكثير


وموجود بس الضاهر اعلامياً هذا الي تكلمت عنه

[ابو عمر]

«الأغنية الفراتية أغنية بسيطة، وهذه البساطة في الأفكار تجعلها قادرة على التعبير عن حقيقة ما يعانيه الشاعر الفراتي وما يكابده، ولكل شعور تخصص ونوع معين من الغناء، فللحزن الشديد (النعي العكيليوالندب) وللفرح (الدبكات)، وللسهرات والمجالس الطويلة (المولية)، وللأطفال وخصوصاً عند النوم (الهدي)، وللعاطفة والحزن والغربة والتذكر وبث الهوى (العتابا والسويحلي والنايل والأبوذية)... إلخ، تنوع لأغنية الفراتية وتخصصها وشاعريتها وشفافيتها وعذوبة ألحانها هي أهم مميزاتها».

•هل من الممكن أن تنتشر الأغنية الفراتية كغيرها من الأغاني التراثية والفلكلورية؟

«كيف نطالب الآخرين بمعرفة التراث الفراتي ونحن أهله لم نتعرف عليه بعد؟

حيث إن انتشار الأغنية يعتمد بالدرجة الأولى على وجود الصوت الذي هو الوسيلة الأبرز لوصول الأغنية إلى المجتمعات العربية، وللأسف لم يتوفر للأغنية الفراتية مثل هذا الصوت، فالمطربون الفراتيون الذين اشتهروا على الساحة الغنائية السورية، مثل "ذياب مشهور وجمعة مطر ومحمد عثمان وحسين حداوي"، امتلكوا أصواتاً قوية وجميلة ولكن بلا ركائز معرفية، وبلا وعي بقيمة هذا التراث، وبالتالي لم يستطيعوا تمثله وتقديمه إلى الآخرين بشكله المطلوب، يضاف إلى ذلك الإهمال الإعلامي الرسمي للأغنية الفراتية على الرغم من النشاط الشكلي حول الأغنية السورية».

• ماذا عن المشاريع المستقبلية؟

«حالياً أنا عاكف على عمل (عمري) الذي كرست له كل جهدي ووقتي، وهو إنجاز كتاب (فلكلور دير الزور الغنائي) الذي دونت فيه التحاليل الموسيقية والأدبية لهذا الفلكلور، وضمنته نوتة موسيقية للألحان الأصيلة، وشروحات أدبية للمعاني الشعرية، وإن شاء الله سيرى النور في القريب العاجل».

[محمود المشعان]

للأخت زهرة موحسن ..أشكر لك المرور ..
أنا لم أتكلم عن طرب هذه الأيام ..
و لكن تحدثت عن تراث دير الزور و الفرات بشكل عام و هو فعلاً غني جداً و من جميع ألوان الطرب..و هذه أنواع الغناء الفراتي..أرجوا المعذرة لطول البحث..
و لكن أحببت أن أذكر جميع المقامات حتى يستطيع جميع الأخوة و الأخوات الإطلاع على هذا اللون؟؟



الفراقي:


أبد غياب ما عيني تراهم ألوب وضيم دلالي تراهم
أنا العنيت كل ليلي تراهم عليهم ما غمض جفني وغضى
*****
لشيل الضيم كل العمر وحداي مصابي هيم الصوان وحداي
أنا المالوم عقب الولف وحداي ولا أيوب مثلي تعب وشقا



الهواوي:


أنا لقد شمال الدرب واجني جما من ريج حلو الطول واجني
بنار الشوق هالمحبوب واجني بجمر بلوط واللاهي غضا
******
أنا لقعد بلا ذروه ولا جن أصبر بالقلب ما يصبر بلا جن
جثير من النسا مثلج بلا جن القلب والروح بيجي معلقا



الموليا:


من البحر البسيط وتغنى بنغم الحجاز :

آني سباني الحلو ها لمر من يمنا مشتاق أنا بشوفته عليه تعلمنا
يا ما ليالي مضن بالعين كلمنا بذكره يهيم القلب ويذوب حنيه
*****
وشلون تمشي بهدا مشي القطا بحمري
يعيونها بالقلب مثل السهم تسري
يايوم تاه العقل وتحيرت بامري
من بين كل القطا صادتني كدريه



النايل:


ويتكون من بيتين متحدين في القافية , وقيل أول من غناه امرأة تحب فتى اسمه نايل فسمي الغناء بإسمه:
فركاك ملة غضى قلبي ذوى بناره أعتب على ساكني لعطاك أسراره
بلياك صار العمر ورده بلي الماي أنت الشمس والقمر لو غيمت دنياي
"الملة : هي الجمرية المخفية بالرماد , الغصى : نوع من الشجر الصلب"



السويحلي:


يكون فيه صدراً البيتين جناساً وعجزاه طليقين ومنه :

مشتاق أشوفك ونلاقى بعد غياب
ما أقدر عوفك متونسة بيك الروح
العين حقها لو ساهرت ما تنام
صاير عشقها عالسمع قبل الشوف



الميمر :


ينظم بأربعة أشطر , الثلاثة الأولى بقافية متحدة "جناس" , أما الشطر الرابع فيختم بالمراء الساكنة , ويسمى "ليمر أو ميمر , أو علميمر أو علمامر" وقيل أن سبب التسمية هو جملة محرفة تعني "على الذي لم يمر " :
أم الخديدة الوردة البسباتي يمخرمخ لأجل الغوى بسباتي
سايم عليك المصطفى بس باتي صدت وقال يا مدلل ماقدر
سبحان رب الخالق السواها كل المعاني والجمال أعطاها
مثل العنود الجايه من ضماها العين سوده وبالمشي تتكسر


الميجانا:


وهو أكثر أنواع الغناء تعبيراً عن الغزل , وتتألف وحدة غنائه من أربعة أشطر , الثلاثة الأولى بقافية واحدة "جناس" والأخيرة بنون مفتوحة بعدها ألف أو تاء مربوطة :
سلمت أمري ورضيت الحكم قبلت منك عدلك والظلم
من رمش عينك ترميلي سهم بالقلب جرحه ما يطيب بسنة
يا حلو العينين ومكحل بميل خدك وردتين والشعر من ليل
صورة محاسن ما إلها مثيل شاعت بين الناس سيرة حبنا


الهويدلي:


يغنى في دير الزور أثناء الدبكات , وفي السهرات , وهو من بحر الهزج , ثلاثة أشطر جناس , والرابع ينتهي بلام وياء :

يا ويلي ويلي من البنات أكثر عذابي من البنات
ياريقهن سكر نبات يشفي العليل المبتلي
يا ويل ويلي منها أكثر عذابي منها
ضحكت وبين سنها أم العيون الذبلي


الهلابا:


ويبدأ ب (هلا بالوارده يما هلا به ) وتعني : أهلاً بالمقبل , وهو ترحيب بالحبيب , ويغنى بنغم العجم في الدبكات . بحره الوافر , وهو أربعة أشطر , ثلاثة جناس , والرابع ينتهي بياء مفتوحة وألف طويله , ويستعمل في الريف أكثر من المدينة , ومنه :

شفت الزين يغمز لي بعينه ويجر الميل من عيني لعبنه
حبيب الروح يا ربي تعينه عبه زبن لو رد الجوابا
شفت الزين عالفرات حدر ودمع العين عالوجنات حدر
طولي وطولج يا حليوه مقدر وبيجي الزود يا سمح الركابا


اللالا:


يغنى بنغم الحجاز الحسيني , ونغم السيكاه , وهو بيتان بقافية واحدة جناس , وبحره مجزوء الخفيف , كلماته سهلة , ويعبر عن العواطف الجياشة :

قلبي بلون الدله وبلون العشب الحاوي
عقلي شرد بين اثنين مدري على من هاوي
ياطولها نبعة حور خيزرانه ورفيعة
ياعينها عين الريم هالوارده الشريعة



كل الهلا بالغالي :


بحره الرجز , ثلاثة أشطر جناس , والرابع ألف طويلة ونون ساكنة , يغنى بنغم السيكاه , وله لازمة , يغنى في الدبكة والعمل والسهرات :

آني الجيت الحلوه أم جذايل أم ركبة طويلة وجفن الذابل
مشية ريم الحمادة حفيره مايل حدر عالشاطي المية لاهت عطشان
كل ما اشوفك ترميلي عيونك سهمين
وانت حرزي المتحصن بيك من العين
والله ما كنت أترجى تخون العهدين
وانت تنام برياحة وآني سهران



أبو ردانه :


بحره مجزوء الهزج , ويغنى بنغم السيكاه الحسيني , وهو من الرباعيات , ثلاثة أشطر جناس , والرابع ينتهي بألف طويلة ونون مفتوحة وهاء ساكنة , وقد أخذ اسمه من الردن الطويلة للثوب , وكان ذلك زياً شائعاً في دير الزور للرجال والنساء , ومنه :

شفته بين أرابيعه محني روس أصابيعه
وليد العم ما أبيعه لو كان العمر خلصانه


أوف مشعل :


يغني بنغم الحجاز وبحره المتدارك :
(فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن ) وهو أربعة أشطر جناس , والرابع ينتهي بألف طويلة ونون مجروره بياء , ومشعل هو اسم رجل عشقته امرأة :

شفت مشعل عل برج الطاحونة يل كذل مشعل بالعطر مدهونه
تلبق لمشعل مهرة مزيونه والسيف مفضض والتفك ألماني


يابو الورد :


بحره مجزوء الرجز , نظمه ثلاثة أشطر جناس , والرابع بقافية المستهل منه :

يابو الورد يابو الورد غزلان عالمارد ترد
بالله اطلعي واتمايلي وبراس غرنوجج ورد

"الغزنوج : هي الغزة"

يابو البر يابو سويعيه:


نظمه أربعة أشطر جناس , والرابع ينتهي براء وياء وهاء ساكنه , ويغنى بنغم الحجاز , ومعنى أبو سويعيه : أي الشارد في البريه يسيع , ومنه :

ياغزال البر يابو سويعيه يا معذب قلبي والله خطية
ليش تضربني وآني ربيعك بكل المال يالغالي ما ابيعك
وان طعتني يا شويقي لطيعك ونسيع مع الغزلان بالبريه


المايه:


يغنى بنغم العجم , وهو أربعة أشطر جناس , والرابع ينتهي بألف وياء مفتوحة وهاء ساكنة , وهناك خلاف في التسمية منهم من يقول : الماية هي الناقة ذات السنامين , ومنهم من يقول بأن معناها المشرعين أي النازلين على النهر :
عالمايتين المايه عالعين يا ملاية
السمره محبوبة قلبي يا مهيرة الغزاية



عاليادل اليادل:


وهو قريب من الموليا لحناً وأداءً , وينظم بأربعة أشطر , ثلاثة جناس , والرابع ياء وهاء ساكنه :

عاليادل يادل يادل يا ام العبيدية
يا جوخ لافصلك للغالي صدريه

طلعت برا الجبل لقيت لمتهم كلهم هباري حمر يا زين لمتهم
ربي بجاه النبي واصير جنتهم والبس ثياب العرس واصفق بايديا
"العبيدية : هي حلي ذهبية "


الماني الماني :


وهو من الرباعيات , ويغنى بنغم السيكاه على المزمار , والماني هو نوع من الثياب :

ماني يايما ماني جتلني وعاود راضاني
لظل أحبك يا أسمر إن عشت وربي خلاني
شفت الماني عالدروب وعا لفرقة يا صبر أيوب
لبعث لحبي المكتوب بيجي حجار الصوان


الخرعوبة:



يغني بنغم الحجاز , والخرعوبة اسم مكان مرتفع في دير الزور "تل":

انكت من الخرعوبة بيضة يا طول اركوبه
من شافها اليهودي اسلم وقال التوبه


الهواره :


من الرباعيات , ملتزم القافية , نغمته السيكاه , ويغنى في الدبكة , ومنه :

هواره هورتيني من شفتج ولعتيني
وإن جان ما ردتيني لفشخ راسي بحجاره
هواره ماني مهور وعالسمره ماني مدور
لفتح دكان مصور أصور أم الإشاره



اليغبوني :


منسوب لابن غبين , وغبين تصغير لإسم غابن , وهو رجل ديري عرف بالشجاعة , وقد أخذ لحنه ملحن أردني لأغنية سميرة توفيق "بالله تصبول هالقهوة" وملحن لبناني لأغنية نجاح سلام "كنت بحطك عا جفوني كحلة بالعين" ومنه :

عاليغبوني اليغبوني ولد يا غبين آني التايه دلوني عالدرب منين
والله لزرع دبشية بجرف الميه وآخذ وحده نشمية بجياد اثنين


المريومة :


مريومة تصغير لإسم مريم , ومنه :

مريم مريومتين عيونج مريما
والجرح ما طاب زيدوا برهما



أرواحي عالحليب :


يغنى مع الدبكة , ومنه :

أرواحي يمه عالحليب أرواحي الليل غلق والنهار سماحي
آني بديره والحبيب بديره خشف الجزيره سلب عقلي وراحي


عموري :



شجي النغمة , سهل الأداء , ومنه :

عموري يا عموري يا عموري منهو البحلب بقرتك ورد الجوري
لا تضربني بحد السيف بحد السيف وآني زغيره ما لي كيف يا عموري


الذابل :


يغنى مع المزمار , وذابل اسم رجل , ومنه :

لرقة عالعالي يا يمه وأومي بعباتي
من عدا شوقي يا يمه كلهن خواتي


عالسيه:


جاء إسمه من الأسى أو الإساءة , ومنه :

عالسه ويابو السيه لا عاشج يا خذ رديه


زهرة البني :


ويغنى مع المزمار , ومنه :

بالله يا زهيرة البني ديري الفنجان كل قعودج بالربعة ظلم وعدوان


ميلي يا لسمرة ميلي :


ويغنى مع الدبكة , ومنه :

ميلي يا لسمرة ميلي دخلج ميلي خدج عسل صبيه بفنجيلي
القاعده عالباب ها لحبابة كوت قلبي بعطابه كي النيل

[محمود المشعان]

الأخ أبو عمر كل الشكر لك على الإضافة التي قدمتها ..
بالنسبة لتراثنا للأسف ظلمه التاريخ أو بالأحرى المؤرخين..
و لم يبقى إلا القليل و ما يحفظه البعض ..
تقبل تحياتي ..

[زهرة قاسيون]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود المشعان

للأخت زهرة موحسن ..أشكر لك المرور ..
أنا لم أتكلم عن طرب هذه الأيام ..
و لكن تحدثت عن تراث دير الزور و الفرات بشكل عام و هو فعلاً غني جداً و من جميع ألوان الطرب..و هذه أنواع الغناء الفراتي..أرجوا المعذرة لطول البحث..
و لكن أحببت أن أذكر جميع المقامات حتى يستطيع جميع الأخوة و الأخوات الإطلاع على هذا اللون؟؟

الفاضل أبو عمر (محمود المشعان) + الأخ الكريم (أبو عمر)

ما بعرف ليش فُهم من كلامي اني اقصد طرب هذه الأيام على العكس تماماً أنا عرفت قصدك أخي محمود تماماً وأنا عنيت ما أقول..ثراثنا غني وغني جداً وإعلامنا هو من يظلمه

[زهرة قاسيون]

زهرة البني :


ويغنى مع المزمار , ومنه :

بالله يا زهيرة البني ديري الفنجان كل قعودج بالربعة ظلم وعدوان

لو زهرة قاسيون !!

[محمود المشعان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة موحسن

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود المشعان

للأخت زهرة موحسن ..أشكر لك المرور ..
أنا لم أتكلم عن طرب هذه الأيام ..
و لكن تحدثت عن تراث دير الزور و الفرات بشكل عام و هو فعلاً غني جداً و من جميع ألوان الطرب..و هذه أنواع الغناء الفراتي..أرجوا المعذرة لطول البحث..
و لكن أحببت أن أذكر جميع المقامات حتى يستطيع جميع الأخوة و الأخوات الإطلاع على هذا اللون؟؟

الفاضل أبو عمر (محمود المشعان) + الأخ الكريم (أبو عمر)

ما بعرف ليش فُهم من كلامي اني اقصد طرب هذه الأيام على العكس تماماً أنا عرفت قصدك أخي محمود تماماً وأنا عنيت ما أقول..ثراثنا غني وغني جداً وإعلامنا هو من يظلمه

كلامك صحيح أختنا الغالية .. الإعلام ( هون حطنا الجّمال)..
تدرين أخت زهرة منذ فترة و أنا أبحث عن ( أوبريت بير زعنون) و للأسف لم أجد لها أي أثر..
مع العلم هذه الأوبريت قدمها مجموعة من شباب دير الزور في ذلك الوقت و عرضت على التلفزيون و ما زالت تقبع في أرشيفها؟؟؟
شكراً أختنا زهرة تقبلي تحياتي؟؟

[ابو احمد]

آنا وياك يا غالي نسير يمه

وشوقي زعلان نزول همه

خاطركم كل الزعل لظمه

وحط قلبي على جال الجمريه



* تشكر ابو عمر الغالي على هذه المشاركة الجميلة

وذكرتنا بأيام اهلنا