بدر شاكر السياب

[مها]

بدر شاكر السياب

24 ديسمبر 1926-1964م) شاعر عراقي ولد بقرية جيكور جنوب شرق البصرة.ويؤكدالباحث جمال الدين فالح الكيلاني وهوباحث متخصص بالانساب ان ال السياب في البصرة من قبيلة ربيعة العدنانية وان جدهم سياب من امراء ربيعة وهذاماكدته الروايات والمصادر التاريخية المتعلقة بالموضوع وهذه الاسرة انجبت العديدمن رجال العلم والادب والسياسة في تاريخ العراق الحديث درس الابتدائية في مدرسة باب سليمان في أبي الخصيب ثم انتقل إلى مدرسة المحمودية وتخرج منها في 1 أكتوبر 1938م. ثم أكمل الثانوية في البصرة ما بين عامي 1938 و 1943م. ثم انتقل إلى بغداد فدخل جامعتها دار المعلمين العالية من عام 1943 إلى 1948م، والتحق بفرع اللغة العربية، ثم الإنجليزية. ومن خلال تلك الدراسة أتيحت له الفرصة للإطلاع على الأدب الإنجليزي بكل تفرعاته.

[مها]

سيرته الأدبية

اتسم شعره في الفترة الأولى بالرومانسية وبدا تأثره بجيل علي محمود طه من خلال تشكيل القصيد العمودي وتنويع القافية ومنذ 1947 انساق وراء السياسة وبدا ذلك واضحا في ديوانه أعاصير الذي حافظ فيه السياب على الشكل العمودي وبدأ فيه اهتمامه بقضايا الانسانية وقد تواصل هذا النفس مع مزجه يثقافته الإنجليزية متأثرا بإليوت في أزهار وأساطير وظهرت محاولاته الأولى في الشعر الحر وقد ذهبت فئة من النقاد إلى أن قصيدته "هل كان حبا" هي أول نص في الشكل الجديد للشعر العربي ومازال الجدل قائما حتى الآن في خصوص الريادة بينه وبين نازك الملائكة.وفي أول الخمسينات كرس السياب كل شعره لهذا النمط الجديد واتخذ المطولات الشعرية وسيلة للكتابة فكانت "الأسلحة والأطفال" و"المومس العمياء" و"حفار القبور" وفيها تلتقي القضايا الاجتماعية بالشعر الذاتي. مع بداية الستينات نشر السياب ديوانه "أنشودة المطر" الذي انتزع به الاعتراف نهائيا للشعر الحر من القراء وصار هو الشكل الأكثر ملائمة لشعراء الأجيال الصاعدة وأخذ السيات موقع الريادة بفضل تدفقه الشعري وتمكنه من جميع الأغراض وكذلك للنفس الأسطوري الذي أدخله على الشعر العربي بإيقاظ أساطير بابل واليونان القديمة كما صنع رموزا خاصة بشعره مثل المطر، تموز، عشتار، جيكور قريته التي خلدها. وتخللت سنوات الشهرة صراعات السياب مع المرض ولكن لم تنقص مردوديته الشعرية وبدأت ملامح جديدة تظهر في شعره وتغيرت رموزه من تموز والمطر في "أنشودة المطر" إلى السراب والمراثي في مجموعته "المعبد الغريق" ولاحقا توغل السياب في ذكرياته الخاصة وصار شعره ملتصقا بسيرته الذاتية في "منزل الأقنان" و"شناشيل ابنة الجلبي" . سافر السياب في هذه الفترة الأخيرة من حياته كثيرا للتداوي وكذلك لحضور بعض المؤتمرات الأدبية وكتب في رحلاته هذه بوفرة ربما لاحساسه الدفين باقتراب النهاية. توفي عام 1964م بالمستشفى الأميري في الكويت، عن 38 عام ونقل جثمانه إلى البصرة و دفن في مقبرة الحسن البصري في الزبير.

[مها]

دواوينه

أزهار ذابلة 1947م.
أعاصير 1948
أزهار وأساطير 1950م.
فجر السلام 1951
حفار القبور 1952م. قصيدة مطولة
المومس العمياء 1954م. قصيدة مطولة
الأسلحة والأطفال 1955م. قصيدة مطولة
أسمعه يبكي
أنشودة المطر 1960.
المعبد الغريق 1962م.
منزل الأقنان 1963م.
شناشيل ابنة الجلبي 1964م.
سفر ايوب.
في المستشفى.
نشر ديوان إقبال عام 1965م، وله قصيدة بين الروح والجسد في ألف بيت تقريبا ضاع معظمها. وقد جمعت دار العودة ديوان بدر شاكر السياب 1971م، وقدم له المفكر العربي المعروف الأستاذ ناجي علوش. وله من الكتب مختارات من الشعر العالمي الحديث، ومختارات من الأدب البصري الحديث. ولم مجموعة مقالات سياسية سماها "كنت شيوعيا".

[عبدالرحمن الجاسم]

مشكورة أختي الكريمة :مها
تقبلي تحياتي الحارة
يعطيك العافية

[مها]

تسلم عالمرور الطيب أخي عبد الرحمن
عطرت صفحات السياب
وسنكمل المشوارمع السياب

[مها]

بدر شاكر السياب الشاعر المتمرد



إذا أردنا أن نستعرض مسيرة الشعر العربي المعاصر. لا بدّ لنا أن نتوقف طويلاً عند الشاعر بد شاكر السياب لأنه إحدى أهمّ العلامات البارزة في الشعر العربي المعاصر, وأحد أهم روّاد حركة التجديد في نسق الشعر العربي الذي بقي قروناً أسير العروض والأوزان العربية لا يزيح عنها قيد أنملة. وكانت مغايرة كبيرة أن يخرج عن هذه القواعد الصارمة التي قعَّدها الخليل بن أحمد الفراهيدي فوضع لها الأوزان والبحور والتفعيلات. إنَّ كثيراً من الدراسات والمناقشات التي جرت على أعمدة الكتب والصحف العربية تعتبره رائداً لحركة التجديد في القصيدة العربية, واتباع نظام التفعيلة في القصيدة والخروج عن نظام البيت والشطر والقافية.

إلاّ أنَّ السياب يعترف بإرهاصات سبقته في هذا المجال على يد الشاعر علي أحمد باكثير وغيره, ولسنا هنا بصدد الخوض في غمار هذه التجربة ولا دراسة شعر السياب. فلا أعتقد أن شاعراً حظي بالدراسات التي ولجت عالمه الشعري وخفايا حياته ودقائقها كالسياب. فقد كان له الحظ الأوفر في مثل هذه الدراسات ومن قبل كبار الدارسين كالدكتور إحسان عباس. إلا أنني أرى أن السياب كان متقلباً في حياته تتقاذفه التيارات والعواصف التي اعترضت مسيرته الشعرية والحياتية, ولقد كان لها الأثر الواضح في شعره. حيث تنقل من قريته "جيكور" إلى بغداد للدراسة في دار المعلمين التي اختارها لأنَّ الدراسة فيها كانت مجانية حيث لم تكن باستطاعة عائلته التي تتكفل بدراسته في مكان آخر.

وتنقل بعدها إلى الرمادي والبصرة بسبب الوظيفة. وكانت بغداد أثناء دراسته تمور بالنشاطات الأدبية في المقاهي والنوادي والصحف. وقد وجد نفسه عضواً في جماعة أدبية وشارك في احتفالاتها ونشاطها. وخارج هذه الحلقة كان يتردد برفقة صديقه الشاعر "خالد الشواف" إلى جمعية "الشباب المسلمين" رغم أنه كان ينتمي إلى الحزب الشيوعي. وقد دخل السجن بسبب هذا الانتماء في عهد حكومة "نوري السعيد" وفصل عن العمل ومنع من التدريس عشر سنوات. منذ طفولته عانى السياب الكثير من صروف الحياة التي لم ترحمه حتَّى آخر أيامه. إذ فقد أمَّه وهو في السادسة من عمره, أمه التي تمثل له الحضن الدافئ الذي لم يعثر عليه إلا في حضن جدته لأبيه. وبعد فترة وجيزة من وفاة والدته تزوج والده من امرأة استأثرت به وأخذته ليعيشا حياتهما الخاصة بعيداً عن عائلة السياب. ممَّا حدا ببدر أن ينتقل إلى بيت جده "عبد الجبار" الموسر الذي يملك الكثير من شجر النخيل والذي ابتنى لنفسه داراً من اللبن تضم خمس عشرة غرفة, كما بنى داراً للعاملين في بيارات النخيل, تلك الدار التي أطلق عليها بدر "منزل الأقنان" فيما بعد. وحين انتقل للدراسة الثانوية وفي العام الدراسي الأخير والذي تفتحت فيه موهبته الشعرية رغم دراسته العلمية التي اختارها بنفسه وبعد تخرجه فوجئ بموت جدته التي كانت بمثابة أمه. ويتلفت حواليه فلا يجد أمه الحبيبة ولا أباه الذي أضاعه وقد فجع أخيراً بجدته. ولم يعد له أية علاقة إلا "جيكور" قريته التي ارتبط بترابها ونخيلها وبقية حبٍ يربطه بـ"رفيقة" إحدى بنات عمومته التي ملكت حضوراً في بعض قصائده.

والدارس لشعر بدر شاكر السياب يلاحظ أنه مرَّ بثلاث مراحل هامة في مسيرته الشعرية كما أرى, وهذه المراحل تبدأ ببواكيره الشعرية والتي تميز بالجمع بين الفطرة والثقافة التي تعبر عن تراث عريق ونزعة أصيلة في النفس العربية. كما تنتهي في آخر أيام حياته وبخاصة وهو على سرير المرض بتلك البساطة والعفوية والفطرية. أمَّا المرحلة المتوسطة فهي المرحلة التي تأثر فيها بدر بالآداب الأجنبية حيث اطلع على الأدب الإنكليزي فتأثر به كما استأثر بالرمز واتجه إلى الأسطورة والخرافة. فهذه المراحل الثلاث تمثل خطاً بيانياً يبدأ بالقاعدة الفطرية ويصعد إلى قمة التجربة في المرحلة الثانية ويهبط في المرحلة الثالثة إلى القاعدة مرة أخرى ولكل مرحلة مبرراتها ودوافعها.

[مها]

المرحلة الأولى:

هذه المرحلة كانت في الفترة التي بدأ فيها بدر يخطو أولى خطواته في عالم الشعر. وتتسم هذه المرحلة بأنها تضمّ أغلب الشعر العمودي الذي كتبه إنَّ لم يكن كله ورغم البساطة والعفوية في شعر هذه المرحلة فإن الشاعر يحاول أن يثبت أنه ضليع في صياغة الشعر بحيث يجمع بين الفطرة والثقافة ليعبر عن تراث عريق ونزعة أصيلة في النفس العربية وجدت قديماً في شعر المتنبي والبحتري وأبي تمام وأنه يستطيع أن يكون شاعراً معاصراً رغم أنه ينداح في قصيدته دون أن يفقد جزالتها وعراقتها. وقد تجاذبت الشاعر السياب في هذه المرحلة تيارات سياسية متناقضة استطاعت أن تجذبه بشدة وتغل موهبته بشعاراتها الجامدة تحت مسميات عمياء منها الواقعية الاشتراكية التي أفرزتها الشيوعية وفرضتها على الساحة الأدبية. ولعلَّ من أهم قصائد المرحلة هي مطولته "فجر السلام" وقد بيَّن الدكتور إحسان عباس في كتابه "بدر شاكر السياب ـ دراسة في حياته وشعره "إنَّ من بين أحب قصائد السياب إلى نفسه هي قصيدة "فجر السلام". ولكن الشاعر أخذ ينظر إليها بشيء من التردد. وقد يلمس القارئ في صيغة حديثه عنها ـ وإن كان تقريرياً ـ جانباً من الندم الممتزج بالسخرية وذلك حين يقول: "إن تلك القصيدة كانت من الشعر الشيوعي النموذجي فقد شحنتها بأفكار حركة السلم... إلخ". وإنني ألمس في هذا التصريح أنَّ بدراً قد تنكر لأفكار هذه القصيدة لأنها كانت مشحونة بأفكار قد تمرد عليه فيما بعد, حتَّى أنه هاجمها وتنصل من كل التزاماته تجاهها. وهذا يدل على تقلبات الشاعر في تلك الفقرة المتقلبة. ومما أكدَّ تقلباته هو موقفه من المرأة فقد خلع عليها أقذع الصفات في قصيدته "ثورة على حواء" الذي يقول فيها:

خدموا جمالك وهْو ـ لو علموا ـ

دنسٌ بثوب الطهر ملتثم

ثمَّ عاد بقصيدته بين "بين الرضا والغضب" متعذراً عمَّا قاله في القصيدة السابقة بعد أربعة أيام فقط كما يظهر من تاريخي القصيدتين. حيث قال في القصيدة الثانية:

حواء عفوك إنَّ جرى القلم


بغويِّ شعر ملؤه تهم

هذا ما كان من موقفه من محبوبته المدنسة كما يسميها فما بالك من زوجته "إقبال" في أخريات حياته فقد نالت منه نفس الموقف في قصيدتيه: "القن والمجرة" و"إقبال والليل" حيث يقول في نهايته قصيدته "ألقن والمجرة":

ولكني أحنَ..

فهل أعود غداً إلى أهلي

نعم سأعود..

أرجع لا إليها بل إلى "غيلان"

وغيلان هذا ابنه

ويقول في قصيدته "إقبال والليل":

يا أم غيلان الحبيبة صوبي في الليل نظره

نحو الخليج تصوريني أقطع الظلماء وحدي

لولاك ما رمت الحياة ولا حننت إلى الديار

ومن هذه النماذج نرى العفوية والبساطة في شعره, وقد قال في قصيدة "غريب على الخليج" في مطلع ديوان "أنشودة المطر":

واحسرتاه.. فلن أعود إلى العراق

وهل يعودُ.. من كان تعوزه النقودُ

وكيف تدخر النقودُ

وأنت تأكل إذ تجوع؟.

وأنت تنفق ما يجودُ

به الكرام على الطعام!.



تمثال السياب في البصرة - 1974

[أيهم المحمد]

[glow=#fff200]شناشيل ابنة الجلبي [/glow]

و أذكر من شتاء القرية النضاح فيه النور
من خلل السحاب كأنه النغم

تسرب من ثقوب المعزف - ارتعشت له الظلم
وقد غنى - صباحا قبل
فيم أعد ؟ طفلا كنت أبتسم
لليلي أو نهاري أثقلت أغصانه
النشوى عيون الحور
وكنا - جدنا الهدار يضحك أو يغني
في ظلال الجوسق القص
وفلاحيه ينتظرون : " غيثك يا اله"
و أختي في غابة اللعب
يصيدون الأرانب و الفراش
و (أحمد) الناطور
نحدق في ظلال الجوسق السمراء في النهر
ونرفع للسحاب عيوننا : سيسل بالقطر
وأرعدت السماء فرن قاع النهر
و ارتعشت ذرى السعف
و أشعلهن ومض البرق أزرق ثم أخضر ثم تنطفئ
وفتحت السماء لغيثها المدرار بابا بعد باب
عاد منه النهر يضحك وهو ممتلئ
تكلله الفقائع، عاد أخضر
عاد أسمر، غص بالأنغام واللهف
وتحت النخل حيث تظل تمطر كل ما سعفه
تراقصت الفقائع وتفجر- انه الرطب
تساقط في يد العذراء وهي تهز في لهفه
بجذع النخلة الفرعاء تاج
وليدك الأنوار لا الذهب،
سيصلب منه حب الآخرين ،سيبرئ الأعمى
ويبعث من قرار القبر ميتا هده التعب
من السفر الطويل إلى ظلام الموت
يكسو عظمه اللحما ويوقد قلبه الثلجي فهو بحبه يثب

و أبرقت السماء … فلاح، حيث تعرج النهر
وطاف معلقا من دون يلثم الماءا
شناشيل ابنة الجلبي نور حوله الزهر
(عقود ندى من اللبلاب تسطع منه بيضاءا
و آسية الجملية كحل الأحداق
منها الوجد و السهر

يا مطرا يا حلبي
عبر بنات الجلبي
يا مطرا يا شاشا
عبر بنات الباشا
يا مطر من ذهب

تقطعت الدروب، مقص هذا الهاطل المدار
قطعها و واراها،
و طوقت المعابر من جذوع النخل في الأمطار
كغرقي من سفينة سندباد
كقصة خضراء أرجأها و خلاها
إلى الغد (أحمد) الناطور
وهو يدير في الغرفة
كوؤس الشاي، يلمس بندقيته
ويسعل ثم يعبر طرفه الشرفه
ويخترق الظلام
وصاح ( يا جدي) أخي الثرثار
" أنمكث في ظلام الجوسق المبتل ننتظر؟
متى يتوقف المطر؟

و أرعدت السماء، فطار منها ثمة انفجرا
شناشيل ابنة الجلبي …
ثم تلوح في الأفق
ذرى قوس السحاب . وحيث كان يسارق النظرا
شناشيل الجميلة لا تصيب العين الا حمرة الشفق

ثلاثون انقضت، وكبرت : كم حب وكم وجد
توهج في فؤادي
غير أني كلما صفقت يدا الرعد
مددت الطرف أرقب : ربما ائتلق الشناشيل
فأبصرت ابنة الجلبي مقبلة إلى وعدي
ولم أرها هواء كل أشواقي ، أباطيل
و نبت دونتا ثمر ولا ورد

لندن 24 - 2 - 1962
من ديوان شناشيل ابنة الجلبي
الطبعة الثانية
دار الطليعة -بيروت حزيران 1965

للاستماع لهذه القصيدة بصوت السيّاب اضغط على الرابط التالي:

http://www.jehat.com/ar/sayab/sub5.htm#1

[أيهم المحمد]

قال السياب في شناشيل بنت الجلبي :
وتحت النخل حيث تظل تمطر كل ما سعفه
تراقصت الفقائع وتفجر- انه الرطب
تساقط في يد العذراء وهي تهز في لهفه
بجذع النخلة الفرعاء تاج
وليدك الأنوار لا الذهب،
سيصلب منه حب الآخرين ،سيبرئ الأعمى
ويبعث من قرار القبر ميتا هده التعب
من السفر الطويل إلى ظلام الموت
يكسو عظمه اللحما ويوقد قلبه الثلجي فهو بحبه يثب

طبعاً وباختصار شديد شديد لا بدّ للقارىء الحذق الفطن أن يعرف كيف استخدم الشاعر البارع بدر شاكر السيّاب الصورة البيانية الجميلة المتمثّلة بالسيدة مريم العذراء والدة النبي عيسى - عليه السلام - فصاغ منها مشهد تآلفياً بين البيئة العراقية وتلك الجميلة بشناشيلها وبين نفسه الثوري الاشتراكي الذي يقرأ بين السطور وفي مخارج الكلمات، وكلّ ذاك تحت مسمى التشبيه البياني
أيهم المحمد

[المستشار]

شكرا لك يا مها
لقد قدمت لنا صورة مفيدة عن السيرة الذاتية للشاعر بدر شاكر السياب .
مشاركاتك مفيدة جدا و جزاك الله خير الجزاء .